一、一個行為假設(shè)

一個行為假設(shè)指的是利己性假設(shè)，它是經(jīng)濟學(xué)中一個最核心的假設(shè)，是整個經(jīng)濟學(xué)的根基。任何一門社會學(xué)科都需對人的行為作出某種假設(shè)，將人的行為作為理論體系的邏輯起點。社會科學(xué)和自然科學(xué)最本質(zhì)的差別就在于，社會科學(xué)往往需要研究人的行為，需要對人的行為進(jìn)行假設(shè)。經(jīng)濟學(xué)是一門非常特殊的學(xué)問，它作為社會科學(xué)的一門分支，不僅要研究和解釋經(jīng)濟現(xiàn)象，進(jìn)行實證分析，同時還要研究人的行為，以便更好地作出預(yù)測，并給出價值判斷。

在經(jīng)濟學(xué)中，對人的行為方式的一個最基本的假設(shè)是自利性假設(shè)，追求自身利益，或更進(jìn)一步地作出理性經(jīng)濟人假設(shè)，在常規(guī)性情況下，人們往往表現(xiàn)出來的是利己性，它意味著，在經(jīng)濟活動中，個人、單位和國家都會盡可能地追求自身利益最大化。這個假設(shè)在任何層面都基本成立，在處理國家、單位、家庭及個人之間關(guān)系的時候也是如此，因而是一個在研究和解決政治社會經(jīng)濟問題時必須考慮的約束條件。比如在考慮和處理國與國之間關(guān)系的時候，作為一個公民，需要維護(hù)本國的利益，站在本國的立場上說話和行事，如果泄露國家機密，就可能被判刑；在處理企業(yè)與企業(yè)的關(guān)系時，作為本企業(yè)的員工，必須維護(hù)本單位的利益，如果把企業(yè)機密泄露給競爭對手，視后果的嚴(yán)重程度也會被判刑。經(jīng)常看到或聽到有人對利己性假設(shè)提出質(zhì)疑，既然人是理性自利的，追求個人利益，那為什么要有家庭？其實，從家庭層次上來分析問題，每個人都是站在本家庭的利益上行事的。也就是在常規(guī)情況下，人們關(guān)注的是自己的家庭，而不是別人的家庭。在研究個人與個人問題時也是如此，大多從自身的角度來考慮問題。這些都表明，利己性是一個相對的概念，在同等層次考慮問題時往往需要采用此假設(shè)。但不少人對這個假設(shè)產(chǎn)生了誤區(qū)，將它簡單狹義地理解為，無論考慮哪個層次上的問題，都是針對個人的假設(shè)。

當(dāng)然，需要著重指出的是，利已性假設(shè)也有邊界條件。大公無私與人的自利性并不矛盾，是不同環(huán)境下的不同行為反應(yīng)。在天災(zāi)人禍等非常規(guī)性條件下，人們往往表現(xiàn)出來的是非理性、大公無私的一面。比如，當(dāng)日本帝國主義侵略中國，中華民族面臨亡國亡族威脅的時候，人們都站起來，抗擊日本侵略，拋頭顱、灑熱血，為民族利益不惜獻(xiàn)身。在沒有國哪有家的情況下，人們往往體現(xiàn)出無私的一面。當(dāng)國家安定的時候，人們往往體現(xiàn)出利己的行為方式，這并不矛盾。

由此，可以看出利己性和利他性都是相對的。其實，即使動物也有這種二重性。比如，野山羊被獵人追到懸崖邊，老山羊自愿獻(xiàn)身，先跳下去，讓年輕山羊后跳下去，踏著它們的身子逃生。連動物都愿意犧牲，何況人？為什么人們在非常規(guī)時期往往體現(xiàn)出大公無私，而在常規(guī)時期又體現(xiàn)出利己行為呢？這是在不同環(huán)境下的行為反應(yīng)。

需要強調(diào)的是，即使同樣是利己性，程度也不同。利己性當(dāng)然越少越好，但完全不存在也是不可能的。可以說，如果人都是非自利的，為他人著想，也就根本不需要涉及到人類行為的經(jīng)濟學(xué)了，工業(yè)工程學(xué)或投入產(chǎn)出分析也許就夠了。我國現(xiàn)在之所以要走社會主義市場經(jīng)濟道路，從根本上是因為人們的思想境界還不是很高在參與經(jīng)濟活動時往往考慮個人利益。事實上，短短三十多年，中國的改革就取得了舉世無雙的巨大成就，這與承認(rèn)個人利益這一客觀現(xiàn)實，從而實行社會主義市場經(jīng)濟是分不開的。